〈武侯八陣兵法輯略序〉
憶宗沂自弱冠時，避寇輟舉，業居深山中，留意兵家言得[上干干下木]本《握機經》，而善之為作注，補圖及伍法，凡三卷，曰：《握機八陳心法》。自以為有得，桐城方存之先生及德清戴子高望、丹徒莊中白棫、吳縣石似、梅師鑄、遵義黎[艸純]齋庶昌，皆嘗為〈序〉〈跋〉以張之。然《握機》託始風后，其書出於天寶中，竊疑睢陽張公及李、郭諸名將何以不依用，及推究久之，而後灼見為李筌之偽託。即其自為之《太白陰符經》已可取證，兵家固多偽書，乃自《握機》出而《八陳》隱。有志學《八陳》者，得見《握機》而意盡，以湘鄉曾文正師之知兵，而其初籌營制，猶謂「天、地、風、雲，龍、虎、鳥、蛇」為陳式之盡善，則偽書沿襲一二名言之亦足以動聽也。
余既幡然悟所學之非，恐自誤誤人。考核益加詳慎，會臨川李小湖師，課試《八陳圖》說，嘉余條舉所疑之得實，目為抱負非凡儔，余因慨，夫自來名臣碩輔得君行道，無俟著書以傳後，而其心力所注經營結撰必有不可泯沒者，今隋〈志〉所錄《武侯八陳圖》之本既不傳，不獲己而求諸壘石，又不獲己而求諸兵書之可信者，其皆出武侯所推演歟！余不得而知也！其不悖武侯而可以究諸實用歟！余亦未敢遽定也！他日者，道出夔府，謁武鄉之廟，登八陳之臺，以觀所謂「箕張翼舒」者，不傳之秘，庸或更有得焉！師友期許之殷，庶幾可以無負矣！請拭目俟之！
光緒己卯季冬之月歙縣汪宗沂序於從容而任齋
《武侯八陳兵法輯略》一卷。歙縣汪宗沂仲伊學
諸葛壘南有亮所造《八陳圖》，自壘南去聚石八行，行閒相去二丈，因曰：「八陳既成，自今行師，庶不覆敗。」八陳及壘，皆圖兵勢行藏之權，自後深識者所不能了。〔酈道元《水經注》因曰：「八陳既成」，以下與《荊州記》同，惟記末作「見者莫能了」。〕
古魚復縣鹽井以西，石磧平曠，孔明積細石為壘，方可數百步。壘西郭又聚石為八行，行八聚，聚閒相去八尺，行閒相去二丈，許謂之《八陳圖》。〔盛宏之《荊州記》。案此所記陳後又別有一石壘，當即虛實二壘之分耶！〕
初諸葛亮造《八陳圖》於魚復平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見之，謂此常山蛇勢也。文武皆莫能識之。〔〈晉書．桓慍傳〉〕
八陳在夔州奉節縣西南七里。
〔《寰宇記》〕
案：《水經注》、《荊州記》或云南或云西，劉禹錫亦言出市西，據此則知近西南隅也。〔下同〕
夔州瞿塘〔《武編》引多四字〕永安宮南一里，渚下平磧上，周回四百一十八丈中，〔此句亦出《武編》〕有諸葛武侯《八陳圖》聚細石為之，各高五尺〔一本作丈〕，廣十圍，歷歷然棋布縱橫相當，中閒相去九尺，正中開南北，蒼蒼悉廣五尺，凡六十四聚。〔又有二十四聚，作兩層，在其後，每層各十二聚云云，今考《御覽》、《玉海》所引均無此數語，似出後人所增益，爰附於下。〕方或為人散亂，及為夏水所沒，至冬水退，依然如故。〔《荊州圖副》〕
武侯造《八陳圖》於魚復平沙之上，吾嘗過之，自山上俯視，百餘丈，凡八行，為六十四蕝蕝正圓，不見凸凹處，又就視皆卵石，漫漫不可辨。〔節蘇軾文〕
案薛士龍謂《八陳圖》可見者三：一沔陽高平舊壘，一新都八陳鄉，一即魚復江灘水上圖。然高平遺略雖在薛，己自云難識。廣都土壘，蔡季通亦謂其殘破不可考。藍章訪武侯八陳遺蹟，皆不可識，惟魚復者如故。蓋他處皆附會，舊壘惟此，則武侯所自造，精誠所注，不可磨滅也。抑亦以後世將有取用于斯圖，而特留奇蹟以待有識歟！〔又案廣都八陳，《益州記》謂土城四門中起六十四魁，八八為行，魁方一丈，高三尺。而觀物張行成自言假守，廣漢令迓兵執旗立壘上，數之其魁，百有廿八，兩陳俱立，周圍四百七十二步。〕
內精八陳之變，外盡九成之宜，然後可以用奇也。〔傅子引《兵法》。傅晉時人所引必《武侯兵法》也。云內外者，疑指虛實二壘，而九成似指握奇言。〕
先是陳勰為文帝所待，特所才用明解軍令。帝為晉王委任，使典兵事及蜀破後，令勰受諸葛亮圍陳用兵、倚伏之法，又甲乙校標幟之制，勰悉闇練之。〔〈晉書．職官志〉〕
隆於是西渡溫水，虜樹機能等以眾萬計，或乘險以遏隆前，或設伏以截，隆依《八陳圖》作偏箱車，地廣則鹿角車營，路狹則為木屋施於車上，且戰且前，弓矢所及，應弦而倒，奇謀閒發，出敵不意。〔〈晉書．馬隆傳〉〕
按仲達案行武侯營壘，歎為「天下奇才」。本傳亦言「推演古兵法，作《八陳圖》。」而《編集》不及，且謂「將略非所長」。由司馬氏以八陳為秘笈，但遣親信之臣習之，故史官不敢著錄，而後人易於作偽也。然壘石長存，陰謀果何益哉！
後魏時柔然犯塞，刁雍上表采諸葛八陳之法為平地禦寇之方。是時所制陳法十餘條，有飛龍、騰蛇、魚麗之變。〔《太平御覽》引《北史》〕
案飛龍乃變陳之一形，而偽書誤以為八陳中之一。八陳：一曰方陳，二曰圜陳，三曰牡陳，四曰牝陳，五曰衝陳，六曰輪陳，七曰浮沮陳，八曰雁行陳。〔《文選》四十一、五十六注引《雜兵書》，李善隋唐閒人，疑所引即隋〈志〉《八陳圖》中語也。〕
案方陳乃八陳，正形以下皆變陳也。圜陳、衝陳略見諸葛軍令中，牝牡又見《周書》陳法。
五人為伍，十伍為隊。一車凡二百五十隊，餘奇為握奇。〔奇零之奇，非機也。〕故一軍以三千七百五十人為奇兵隊，七十有五以為中壘，守地六千尺積尺得四里，以中壘四面乘之一面，得地三百步。壘內有地三頃餘，百八十步，正門為握奇。大將軍居之，六纛五麾，金鼓府藏輜積皆中壘，外餘八千七百五十人，隊一百七十五分為八陳，八〔《通典》、《太平御覽》皆作「六」，李筌之《太白陰經》作「八」〕陳各有一千九十四人，八陳各減一人以為一陳之部署，舉一軍則十軍可知。〔《通典》一百四十九引司馬穰苴，《御覽》同唐李筌〈太白陰經．部署篇〉握機外壘太白營均襲此文，又推衍原注以為《握機》文，孫星衍以《御覽》所引注為魏賈詡之注，其云：凡兵者有四正四奇，或合而為一，或離而為八，是曰八陳。故曰：以正合，以奇勝也。〕
五人為伍，五〔當作十，作五乃李筌說〕伍為隊，萬二千五百人為隊，二百五十，十取三焉而為奇，其餘七以為正，四奇四正而八陳生焉。〔王應麟〈玉海．兵制〉據蘇軾所引《司馬法》亦偽書所本。〕
案古書不言穰苴有八陳，惟孫子八陳有「苹車之陳」，見《周官》鄭注，孫吳有六十四陳，見後漢〈志〉，則此當是武侯八陳之隊伍法也。
陳數有九，中心有零者，大將握之不動，以制四面八陳，而取準則焉。其人之列，面面相向，背背相承也。〔杜牧《孫子》注引此以為八陳遺制。〕
陳閒容陳，足曳白刃；〔此二句杜注又引入《戰法》〕隊閒容隊，可與敵對。前禦其前，後當其後，左防其左，右防其右。行必魚貫，立必雁行。〔八陳中有雁行陳，見上文。〕長以參短，短以參長。回軍轉陳，以前為後，以後為前，進無奔迸，退無速走。四頭八尾，觸處為首，敵衝其中，兩頭俱救。〔杜牧《孫子》注引《軍志》，張預《孫子》注引後數語作《八陳圖》，當是《武侯兵法》逸文，而阮逸偽託《李衛公問對》，取本文及杜牧注雜綴之以為衛公語，其誣罔八陳也甚矣！〕
案杜牧曰：此亦與〈曲禮〉之說同，〔謂朱雀、招搖等五陳〕，數起於五而終於八。今夔州州前，諸葛武侯以石縱橫八行，布為方陳，奇正之生皆出於此。奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相用循環無窮也。諸葛出斜谷，以兵少，但能正用六數。〔此似指前《握機壘》六陳而言，然則《通典》作六陳殆未誤也。〕今盩厔司竹園乃有舊壘，司馬懿以十萬步騎不敢決戰，蓋深知其能也。據此知「陳閒容陳」以下八十四字，確係諸葛八陳之原文，兵家言陳以朿伍上也。
若賊騎來至，徒行以戰者，陟嶺不便宜，以車蒙陳而待之，地狹者以鋸齒。〔見《尉繚子》〕而待之〔《北堂書鈔》引《諸葛集》「賊騎來教」。〕
連衝之陳，以狹而厚，令騎不得與相離遠〔又引《軍令》〕。敵以〔已同〕來進，鹿角兵悉卻在連衝後；敵已附，鹿角兵但得進踞，以矛戟刺之，不得起住，起住防弩壞。〔引同上〕
五聞鼓音，舉黃帛兩半，幡合旗為三面圓陳〔《御覽》引諸葛《軍令》〕，選三部司馬，皆限力舉二百以上，前驅，司馬取便大戟，由基司馬取能挽一石七斛以上弓，兩頭進戰，視麾所指，聞三金音止，二金音還。〔同上〕
軍列營步騎士以下，皆著兜鍪帳下，及右陳各持彭排。〔馬槍也。古曰「大櫓」，一名「儲胥」。同上〕
案此武侯用八陳之變法，蓋八陳首圖為方形，而其施之於用必以圓。其云三面圓陳者，前陳及左右二陳俱變也。云兩頭進戰者，以兩軍左右分攻中軍，司其進止也。
四為正，四為奇，餘奇為握奇。〔杜注所引下云：音機或總稱之，四字非正文。〕
先出遊軍定兩端。〔杜牧《孫子》注引《風后握奇文》以為可信者止此，其餘之詞乃
後之作者增加之，以重難其事耳。即此可見李筌作偽，在唐人固己知之。〕
案此即《諸葛兵法》之文也。此外尚有虛實二壘，依孫子八陳三十二壘圖，其託風后
以兵家相傳，有風后五陳旗法也。
風后曰：予告女帝之五旗：東方法青龍曰旗，南方法赤鳥曰旐，西方法白處曰旟，北
方法元武曰旂，中央法黃龍曰常。〔《御覽》引《河圖》其旗物同，《周官》其言風后，
亦假託，恐即出《八陣圖》。〕
案八陳古法由五陳而來，五陳正所以行八陳也。車僕掌五萃，而苹車正在孫子八陳中
，魏舒毀車崇卒，亦用五數皆可證也。
唐制又有仲冬講武教戰隊之法：東軍一鼓，舉青旗，為直陳；西軍亦鼓，舉白旗，為
方陳以應之；次南軍亦鼓，舉赤旗，為銳陳；東軍亦鼓，舉黑旗，為曲陳以應之；次東軍
鼓，而舉黃旗，為圓陳；西軍亦鼓，而舉青旗，為直陳以應之；次西軍鼓，而舉白旗，為
方陳；東軍亦鼓，而舉赤旗，為銳陳以應之；次東軍鼓，而舉黑旗，為曲陳；西軍亦鼓，
而舉黃旗，為圓陳以應之。凡軍先舉者為客，後舉者為主。從五行相勝之法，為陳以應之
。每變陳二軍，各選刀楯士五十人挑戰。每將變陳，先鼓而為直陳，然後變從餘陳之法。
五陳畢，兩軍俱為直陳。〔《通典》〕
案此方、圓、曲、直、銳五形，本之周制。李靖謂實因地形使然。《武經總要》以五
陳詁八陳，謂方陳即八陳總圖，可用以守；圓陳八面皆對敵，無空闕；曲陳右軍在前右，
左軍在前左，前張兩翼；直陳以前軍居中，左右并列而戰；銳陳左右二軍在前，後左右三
陳軍皆在陳後，奇兵列隊又在外。
〔《武侯八陳兵法輯略》一卷〕
《用陳雜錄》
《握奇經》最晚出，自漢訖隋，不著錄。惟唐獨孤及作《風后八陳圖記》，與此書一
一吻合。夫風后八陳未見前聞，獨狐及何據而作記？其作記也，據《握奇》已行之本也。
且記中明言之矣，曰：「天寶中客有為韜鈐者，得其遺制於《黃帝書》之外篇，裂素而圖
之。正謂李筌也，筌生天寶時，以少室山布衣談兵干世，始偽託《握機》，欲上於朝，未
果，其自為之書有《太白陰經》，其託為者又有《黃帝陰符》，與此書假託風后同一例。
《陰符》之偽，宋人知之；《握奇》之偽，宋人昧之。由有《八陳》為之前也。
明．唐順之《武編》引宋神宗之言曰：「今之論兵者，皆以李筌《陰經》陳圖為法。
妄相眩惑，無一可取。如其說須兩敵相遇，遣使預約戰日，得一寬平之野，夷阜塞灶，伐
草誅茅，如射圃教場，方可盡其法，其不可用決矣。然宋朝士所演「握奇陳圖」一首即上
於其時。夫豈知斯圖之正本於李筌耶！
李燾長編《太平興國》四年契丹入寇鎮州，都鈐轄劉延翰帥眾禦之，先是上以陳圖示
諸將，俾分為八陳，至是虜騎坌至，趙延進乘高望之，東西亙野，不見其尾，翰等方按圖
布陳，相去數百步，延進謂翰等曰：「今虜騎若此，而我師星布。彼若乘我，將何以濟？
不若合而擊之。」李繼隆亦曰：「兵貴通變，安可預料。」於是分二陳前後相副，大破之
。此臨陳不泥，用八陳而勝者也。
元豐三年，趙[上卜下咼]言：今欲大閱漢蕃陳隊，且以萬二千五百人為法。旌旗麾幟
各隨方色，其八隊旗別繪「天、地、風、雲，龍、虎、鳥、蛇」。樞密院言陳隊旗號各繪
八物，慮士難辨識，且其閒亦有無形可繪者云云。此言足正庸將之信偽矣。
郭逵慷慨喜兵學，神宗嘗訪八陳遺法，對曰：「兵無常形，是特奇正相生之一法耳。
」因為帝論其詳。在延安使以教兵，久不就。逵擇諸校習金鼓，屯營六十四人，使一人教
一隊，頃刻而成，尤善用偏裨，每至所部，令人自言所能，暇日閱按之，故臨陳皆盡其技
。
明靖遠伯王驥沈靜有大略，嘗閱師覆舟山，北問將校曰：「部伍行列若何？」曰：「
隊各五十人，為一字，聞鼓則變為方、圓、斜、直之勢。」驥笑曰：「此何以約束，兵五
人為伍，必一人居中執旗，四人立四面從其進止，赴敵，則相顧應，四人死，中一人不得
獨生。由五人至二十五人為一隊，最中一人執旗稍大，以令其四面，又倍而成五，為百廿
五人。再倍為二百五十人，為一營，左右前後相應，而聽於中，以半分寄四隅，與中為游
擊出奇，而正兵堅駐不動，又以五營如前法，分布聽令於主將，其下由伍而隊而營，各有
一人為中，以將令令眾，如是豈有紀律不嚴、約束不齊，而功可成哉！〔《武編》〕
曾文正公與王璞山書曰：「陳法原無一定，然以一隊言之，則以鴛鴦、三才二陳為要
；以一營言之，則一正、兩奇、一接應、一設伏，四者斷不可缺一，此外聽足下自為變化
。將多人以禦劇寇，斷不可無陳法也。 又云：「陳法初無定式，然總以《握奇經》之
「天、地、風、雲，龍、虎、鳥、蛇」為極善。茲定以五百人定為四面相應之陳，以為凡
各陳法之根本，各營均須遵照。茲附去一紙，其每隊之鴛鴦陳、三才陳前已刻式。茲亦附
去一紙。
初定〈營規〉云：出隊要分三大支，臨時再多分幾小支。凡有房屋之處，須分一支以
防埋伏，小山之後須分一支，樹林之中須分一支。 又云：前隊用好手五百，以備衝鋒
；後隊要好手五百，以備救敗；中隊大隊略弱些也不妨。前隊若小挫，後隊好手出去救敗
；前隊若得勝，後隊好手不動，專等收隊時在稍尾行走。
陸軍〈得勝歌〉云：出隊要分三大支，大間一支且紮住，左右兩支先出去，另把一支
打，接應再要一支，埋伏定隊伍，排在山坡上，營官四處好瞭望，看他那邊是來路，看他
那邊是去向，看他那路有伏兵，看他那路有強將，那處來的真，賊頭那邊做的假，模樣件
件看清，件件說說得，人人都膽壯，他吶喊來，我不喊他，放鎗來，我不放他，若撲來，
我不動，待他疲了再接仗，起手要陰，後要陽出，隊要弱收，隊強，初交手時，如老鼠越
打越強，如老虎打散，賊匪四山逃，追賊專從兩邊抄，逢屋逢山，搜埋伏隊伍，切莫亂分
毫。
日記云：窄路打勝仗，全係頭敵數人，若頭敵站不住，後面雖有好手，亦被人擠退了
。
胡文忠致鮑春霆書論募兵曰：假如五百人、六百人之營，放哨官五人、副哨五人，既
已精選哨官矣。哨官又各選十長可信者十人，十長管十人，只要同隊有可信者二人，則其
餘六人均不能跑，何也？出隊不過六七成，為定一隊不過六七人，有三人膽大，則其四人
不能不同行，即有退縮，一查而知，打三五仗之後，膽小者亦變為膽大矣。總之，治兵在
「提綱領」三字而已，擇營官、擇哨官、又擇什長，則萬無不勝之理。
又扎云：照得本營抬槍、鳥槍，與刀矛分隊相間而行，是長短相兼、奇正互應之法。
至李道湘營陳法，則第一隊至十六隊均是槍砲與刀矛相兼，雖悍賊四面攻襲，而我兵可以
常勝。本部院心以為然，改而師之，該游擊擬抬槍百人為一隊、鳥槍百人為一隊反，復思
之，仍不如師法李道章程分哨分隊，刀矛夾護為穩。假如臨陳之時，或賊分五路而來，則
我分五哨以應之，哨中各有抬槍、鳥槍、刀矛；或追賊之時，零星四散，亦不能不分哨以
追之，則各哨皆有抬槍、鳥槍、刀矛相護，乃合長短兼用之法。又如一營深入賊中，賊眾
三面抄襲，則各哨分三面抵禦，各有槍砲、刀矛，較為得力。
又與左京卿書丈之所長在，遠謀大略，一旅之政不足談。然治軍必從十長、百長、營
官起，基專意此五十餘人乃有實際，而實則只須專意營官一人耳。
又與葉介唐書云：營官、哨官、十長均須久經戰陳，實有成效可考者，乃可備選。蓋
營官不得人，則一營皆為廢物；哨官不得人，則一哨皆為廢物；十長不得人，則十人皆為
廢物。濫取充數，有如無兵也。
又論練勇云：標式以選精銳，不可專用火器也。宜長短相間，長兵者鎗砲弓箭是也；
短兵者，刀矛钂棍是也。叔世人心怯儒，偏重火器，謂可殺賊於百步之外；無跳蕩搏擊之
危，非特賊刃難加我身，并賊血亦不得污我衣，且隱計於百步內外開砲，若見勢頭不好，
棄鎗砲逃去，賊追不及，何便如之！兵因火器強，亦因火器弱。誠然！誠然！昔冉子用矛
入齊師，孔子稱其義，為其奮勇直前、舍生以合事宜也。烏枝鳴用劍敗華氏，謂用少莫如
齊致死，齊致死莫如去備。此二事乃兵家不傳之秘，後世得其秘者，岳忠武之背嵬軍五百
人、本朝岳威信之馬兵三十六人、楊昭武長鎗手百人，皆是也。
〈後序〉
近人有為西國練兵說者，曰：其用騎兵也，進則居前，退則殿後，未陳為衝突之需，
既戰為夾擊之用，其法始成一隊，繼分兩翼。其用步兵也，砲隊在前，槍隊在後，刀附於
槍，不設別隊，初戰尚遠，先以砲，漸近以槍，再近則手槍，逼近則刀刺。其演法一日兩
次，七日一息，專習步驟間，演手法不加火藥，加火藥歲止數次。若新募之勇，先令排班
齊立，教以前後左右旋轉方向，無有先後，然後教以步伐，腳必相同，步必有準，步法熟
乃教以陳法。一行變兩，兩行變四，反本還原，復合為一。其最佳者為方陳，外密如墻，
內施火槍，利於平原曠野，以拒馬隊，騎兵遇之輒失利。此其說之大凡也。嗟乎！古法八
陳之廢於唐宋也，人人皆以為不可行也，然西人固已行之矣。且行之得效，而談時務者，
目為西法，不復深究其由來，然亦幸陳圖多偽，託西人得其觕，而不盡得其精，故倉猝遇
大陳，馬隊之包抄而不易退出也；能野戰制勝，而攻城專恃火器，不克捷登猛進也；其駐
隊縱能堅忍，而以樹林隱翳之砲隊擊而摧之，有餘也，且貪用大眾，散住民房以擾民，及
其陳而後戰，但能恃眾淩少，不能出偏師以用奇也。然得古法之一二，即可以練兵蓄銳，
則又因以知實用之勝於空談萬萬也。故端居發憤，而述為此篇。韜廬子跋。